16. Ceux qui professent
cette doctrine prétendent y trouver la démonstration de quelques-uns des
attributs de Dieu : Les mondes étant infinis, Dieu est, par cela même,
infini ; le vide ou néant n'étant nulle part, Dieu est partout ; Dieu
étant partout, puisque tout est partie intégrante de Dieu, il donne à
tous les phénomènes de la nature une raison d'être intelligente. Que
peut-on opposer à ce raisonnement ?
« La raison ; réfléchissez mûrement, et il ne vous sera pas difficile d'en reconnaître l'absurdité. »
Cette doctrine fait de Dieu un être matériel qui, bien que doué d'une
intelligence suprême, serait en grand ce que nous sommes en petit. Or,
la matière se transformant sans cesse, s'il en était ainsi Dieu n'aurait
aucune stabilité ; il serait sujet à toutes les vicissitudes, à tous
les besoins même de l'humanité ; il manquerait d'un des attributs
essentiels de la Divinité : l'immuabilité. Les propriétés de la matière
ne peuvent s'allier à l'idée de Dieu sans le rabaisser dans notre
pensée, et toutes les subtilités du sophisme ne parviendront pas à
résoudre le problème de sa nature intime. Nous ne savons pas tout ce
qu'il est, mais nous savons ce qu'il ne peut pas ne pas être, et ce
système est en contradiction avec ses propriétés les plus essentielles ;
il confond le créateur avec la créature, absolument comme si l'on
voulait qu'une machine ingénieuse fût une partie intégrante du
mécanicien qui l'a conçue.
L'intelligence de Dieu se révèle
dans ses oeuvres comme celle d'un peintre dans son tableau ; mais les
oeuvres de Dieu ne sont pas plus Dieu lui-même que le tableau n'est le
peintre qui l'a conçu et exécuté.
