Fatalité
851. Y a-t-il une fatalité
dans les événements de la vie, selon le sens attaché à ce mot ;
c'est-à-dire tous les événements sont-ils arrêtés d'avance, et dans ce
cas, que devient le libre arbitre ?
« La fatalité n'existe que
par le choix qu'a fait l'Esprit en s'incarnant de subir telle ou telle
épreuve ; en la choisissant, il se fait une sorte de destin qui est la
conséquence même de la position où il se trouve placé ; je parle des
épreuves physiques, car pour ce qui est des épreuves morales et des
tentations, l'Esprit, conservant son libre arbitre sur le bien et sur le
mal, est toujours le maître de céder ou de résister. Un bon Esprit, en
le voyant faiblir, peut venir à son aide, mais ne peut influer sur lui
de manière à maîtriser sa volonté. Un Esprit mauvais, c'est-à-dire
inférieur, en lui montrant, en lui exagérant un péril physique, peut
l'ébranler et l'effrayer ; mais la volonté de l'Esprit incarné n'en
reste pas moins libre de toute entrave. »
852.
Il y a des gens qu'une fatalité semble poursuivre indépendamment de
leur manière d'agir ; le malheur n'est-il pas dans leur destinée ?
« Ce sont peut-être des épreuves qu'ils doivent subir et qu'ils ont
choisies ; mais encore une fois vous mettez sur le compte de la destinée
ce qui n'est le plus souvent que la conséquence de votre propre faute.
Dans les maux qui t'affligent, tâche que ta conscience soit pure et tu
seras à moitié consolé. »
Les idées justes ou
fausses que nous nous faisons des choses nous font réussir ou échouer
selon notre caractère et notre position sociale. Nous trouvons plus
simple et moins humiliant pour notre amour-propre d'attribuer nos échecs
au sort ou à la destinée qu'à notre propre faute. Si l'influence des
Esprits y contribue quelquefois, nous pouvons toujours nous soustraire à
cette influence en repoussant les idées qu'ils nous suggèrent, quand
elles sont mauvaises.
853.
Certaines personnes n'échappent à un danger mortel que pour tomber dans
un autre ; il semble qu'elles ne pouvaient échapper à la mort. N'y
a-t-il pas fatalité ?
« Il n'y a de fatal, dans le vrai sens du
mot, que l'instant de la mort ; quand ce moment est venu, que ce soit
par un moyen ou par un autre, vous ne pouvez vous y soustraire. »
- Ainsi, quel que soit le danger qui nous menace, nous ne mourons pas si l'heure n'est pas arrivée ?
« Non, tu ne périras pas, et tu en as des milliers d'exemples ; mais
quand ton heure est venue de partir, rien ne peut t'y soustraire. Dieu
sait à l'avance de quel genre de mort tu partiras d'ici, et souvent ton
Esprit le sait aussi, car cela lui est révélé quand il fait choix de
telle ou telle existence. »
854. De l'infaillibilité de l'heure de la mort suit-il que les précautions que l'on prend pour l'éviter sont inutiles ?
« Non, car les précautions que vous prenez vous sont suggérées en vue
d'éviter la mort qui vous menace ; elles sont un des moyens pour qu'elle
n'ait pas lieu. »
855. Quel est le but de la Providence en nous faisant courir des dangers qui ne doivent pas avoir de suite ?
« Lorsque ta vie est mise en péril, c'est un avertissement que
toi-même as désiré afin de te détourner du mal et te rendre meilleur.
Lorsque tu échappes à ce péril, encore sous l'influence du danger que tu
as couru, tu songes plus ou moins fortement, selon l'action plus ou
moins forte des bons Esprits, à devenir meilleur. Le mauvais Esprit
survenant (je dis mauvais, sous-entendant le mal qui est encore en lui),
tu penses que tu échapperas de même à d'autres dangers, et tu laisses
de nouveau tes passions se déchaîner. Par les dangers que vous courez,
Dieu vous rappelle votre faiblesse et la fragilité de votre existence.
Si l'on examine la cause et la nature du péril, on verra que, le plus
souvent, les conséquences eussent été la punition d'une faute commise ou
d'un devoir négligé. Dieu vous avertit ainsi de rentrer en vous-mêmes et de vous amender. » (526-532).
856. L'Esprit sait-il d'avance le genre de mort auquel il doit succomber ?
« Il sait que le genre de vie qu'il choisit l'expose à mourir de telle
manière plutôt que de telle autre ; mais il sait également les luttes
qu'il aura à soutenir pour l'éviter, et que, si Dieu le permet, il ne
succombera pas. »
857.
Il y a des hommes qui affrontent les périls des combats avec cette
persuasion que leur heure n'est pas venue ; y a-t-il quelque chose de
fondé dans cette confiance ?
« Très souvent l'homme a le
pressentiment de sa fin, comme il peut avoir celui qu'il ne mourra pas
encore. Ce pressentiment lui vient de ses Esprits protecteurs qui
veulent l'avertir de se tenir prêt à partir, ou qui relèvent son courage
dans les moments où il lui est le plus nécessaire. Il peut lui venir
encore de l'intuition qu'il a de l'existence qu'il a choisie, ou de la
mission qu'il a acceptée, et qu'il sait devoir accomplir. » (411-522).
858. D'où vient que ceux qui pressentent leur mort la redoutent généralement moins que les autres ?
« C'est l'homme qui redoute la mort et non l'Esprit ; celui qui la
pressent pense plus comme Esprit que comme homme : il comprend sa
délivrance, et il attend. »
859.
Si la mort ne peut être évitée quand elle doit avoir lieu, en est-il de
même de tous les accidents qui nous arrivent dans le cours de la vie ?
« Ce sont souvent d'assez petites choses pour que nous puissions vous
en prévenir, et quelquefois vous les faire éviter en dirigeant votre
pensée, car nous n'aimons pas la souffrance matérielle ; mais cela est
peu important à la vie que vous avez choisie. La fatalité,
véritablement, ne consiste que dans l'heure où vous devez apparaître et
disparaître ici-bas. »
- Y a-t-il des faits devant forcément arriver et que la volonté des Esprits ne puisse conjurer ?
« Oui, mais que toi, à l'état d'Esprit, tu as vus et pressentis quand
tu as fait ton choix. Cependant ne crois pas que tout ce qui arrive soit
écrit, comme on le dit ; un événement est souvent la conséquence d'une
chose que tu as faite par un acte de ta libre volonté, de telle sorte
que si tu n'avais pas fait cette chose l'événement n'aurait pas eu lieu.
Si tu te brûles le doigt, ce n'est rien ; c'est la suite de ton
imprudence et la conséquence de la matière ; il n'y a que les grandes
douleurs, les événements importants et pouvant influer sur le moral qui
sont prévus par Dieu, parce qu'ils sont utiles à ton épuration et à ton
instruction. »
860.
L'homme, par sa volonté et par ses actes, peut-il faire que des
événements qui devraient avoir lieu ne soient pas, et réciproquement ?
« Il le peut, si cette déviation apparente peut entrer dans la vie
qu'il a choisie. Puis, pour faire le bien, comme ce doit être, et comme
c'est le seul but de la vie, il peut empêcher le mal, surtout celui qui
pourrait contribuer à un mal plus grand. »
861. L'homme qui commet un meurtre sait-il, en choisissant son existence, qu'il deviendra assassin ?
« Non ; il sait que, choisissant une vie de lutte, il y a chance
pour lui de tuer un de ses semblables, mais il ignore s'il le fera, car
il y a presque toujours en lui délibération avant de commettre le crime
; or, celui qui délibère sur une chose est toujours libre de la faire
ou de ne pas la faire. Si l'Esprit savait d'avance que, comme homme, il
doit commettre un meurtre, c'est qu'il y serait prédestiné. Sachez donc
qu'il n'y a personne de prédestiné au crime, et que tout crime ou tout
acte quelconque est toujours le fait de la volonté et du libre arbitre.
Au reste, vous confondez toujours deux choses bien distinctes : les
événements matériels de la vie et les actes de la vie morale. S'il y a
fatalité quelquefois, c'est dans ces événements matériels dont la cause
est en dehors de vous et qui sont indépendants de votre volonté. Quant
aux actes de la vie morale, ils émanent toujours de l'homme même, qui a
toujours, par conséquent, la liberté du choix ; pour ces actes il n'y a
donc jamais fatalité. »
862.
Il y a des personnes auxquelles rien ne réussit, et qu'un mauvais génie
semble poursuivre dans toutes leurs entreprises ; n'est-ce pas là ce
qu'on peut appeler la fatalité ?
« C'est bien de la fatalité,
si tu veux l'appeler ainsi, mais elle tient au choix du genre
d'existence, parce que ces personnes ont voulu être éprouvées par une
vie de déception, afin d'exercer leur patience et leur résignation.
Cependant ne crois pas que cette fatalité soit absolue ; elle est
souvent le résultat de la fausse route qu'elles ont prise, et qui n'est
pas en rapport avec leur intelligence et leurs aptitudes. Celui qui veut
traverser une rivière à la nage sans savoir nager a grande chance de se
noyer ; il en est ainsi dans la plupart des événements de la vie. Si
l'homme n'entreprenait que des choses en rapport avec ses facultés, il
réussirait presque toujours ; ce qui le perd c'est son amour-propre et
son ambition, qui le font sortir de sa voie et prendre pour une vocation
le désir de satisfaire certaines passions. Il échoue et c'est sa faute ;
mais au lieu de s'en prendre à lui, il aime mieux en accuser son
étoile. Tel eût fait un bon ouvrier et gagné honorablement sa vie, qui
sera un mauvais poète et mourra de faim. Il y aurait place pour tout le
monde si chacun savait se mettre à sa place. »
863. Les
moeurs sociales n'obligent-elles pas souvent un homme à suivre telle
voie plutôt que telle autre, et n'est-il pas soumis au contrôle de
l'opinion dans le choix de ses occupations ? Ce qu'on appelle le respect
humain, n'est-il pas un obstacle à l'exercice du libre arbitre ?
« Ce sont les hommes qui font les moeurs sociales et non Dieu ; s'ils
s'y soumettent, c'est que cela leur convient, et c'est encore là un acte
de leur libre arbitre, puisque s'ils le voulaient ils pourraient s'en
affranchir ; alors pourquoi se plaindre ? Ce ne sont pas les moeurs
sociales qu'ils doivent accuser, mais leur sot amour-propre qui leur
fait préférer mourir de faim plutôt que de déroger. Personne ne leur
tient compte de ce sacrifice fait à l'opinion, tandis que Dieu leur
tiendra compte du sacrifice de leur vanité. Ce n'est pas à dire qu'il
faille braver cette opinion sans nécessité, comme certaines gens qui ont
plus d'originalité que de véritable philosophie ; il y a autant de
déraison à se faire montrer au doigt ou regarder comme une bête
curieuse, qu'il y a de sagesse à descendre volontairement et sans
murmure, quand on ne peut se maintenir sur le haut de l'échelle. »
864.
S'il y a des gens auxquels le sort est contraire, d'autres semblent
être favorisés, car tout leur réussit ; à quoi cela tient-il ?
«
C'est souvent parce qu'ils savent mieux s'y prendre ; mais ce peut être
aussi un genre d'épreuve ; le succès les enivre ; ils se fient à leur
destinée, et ils payent souvent plus tard ces mêmes succès par de cruels
revers qu'ils eussent pu éviter avec de la prudence. »
865.
Comment expliquer la chance qui favorise certaines personnes dans les
circonstances où la volonté ni l'intelligence ne sont pour rien : au
jeu, par exemple ?
« Certains Esprits ont choisi d'avance
certaines sortes de plaisir ; la chance qui les favorise est une
tentation. Celui qui gagne comme homme perd comme Esprit : c'est une
épreuve pour son orgueil et sa cupidité. »
866. La fatalité qui semble présider aux destinées matérielles de notre vie serait donc encore l'effet de notre libre arbitre ?
« Toi-même as choisi ton épreuve : plus elle est rude, mieux tu la
supportes, plus tu t'élèves. Ceux-là qui passent leur vie dans
l'abondance et le bonheur humain sont de lâches Esprits qui demeurent
stationnaires. Ainsi le nombre des infortunés l'emporte de beaucoup sur
celui des heureux de ce monde, attendu que les Esprits cherchent pour la
plupart l'épreuve qui leur sera la plus fructueuse. Ils voient trop
bien la futilité de vos grandeurs et de vos jouissances. D'ailleurs, la
vie la plus heureuse est toujours agitée, toujours troublée : ne
serait-ce que par l'absence de la douleur. » (525 et suivants).
867. D'où vient l'expression : Etre né sous une heureuse étoile ?
« Vieille superstition qui rattachait les étoiles à la destinée de
chaque homme ; allégorie que certaines gens ont la sottise de prendre à
la lettre. »
