Libre arbitre
843. L'homme a-t-il le libre arbitre de ses actes ?
« Puisqu'il a la liberté de penser, il a celle d'agir. Sans libre arbitre l'homme serait une machine. »
844. L'homme jouit-il du libre arbitre depuis sa naissance ?
« Il y a liberté d'agir dès qu'il y a volonté de faire. Dans les
premiers temps de la vie la liberté est à peu près nulle ; elle se
développe et change d'objet avec les facultés. L'enfant ayant des
pensées en rapport avec les besoins de son âge, il applique son libre
arbitre aux choses qui lui sont nécessaires. »
845. Les prédispositions instinctives que l'homme apporte en naissant ne sont-elles pas un obstacle à l'exercice du libre arbitre ?
« Les prédispositions instinctives sont celles de l'Esprit avant son
incarnation ; selon qu'il est plus ou moins avancé, elles peuvent le
solliciter à des actes répréhensibles, et il sera secondé en cela par
les Esprits qui sympathisent avec ces dispositions ; mais il n'y a point
d'entraînement irrésistible quand on a la volonté de résister.
Rappelez-vous que vouloir c'est pouvoir. » (361).
846.
L'organisation est-elle sans influence sur les actes de la vie, et si
elle a une influence, n'est-ce pas aux dépens du libre arbitre ?
« L'Esprit est certainement influencé par la matière qui peut
l'entraver dans ses manifestations ; voilà pourquoi, dans les mondes où
les corps sont moins matériels que sur la terre, les facultés se
déploient avec plus de liberté, mais l'instrument ne donne pas la
faculté. Au reste, il faut distinguer ici les facultés morales des
facultés intellectuelles ; si un homme a l'instinct du meurtre, c'est
assurément son propre Esprit qui le possède et qui le lui donne, mais
non pas ses organes. Celui qui annihile sa pensée pour ne s'occuper que
de la matière devient semblable à la brute, et pire encore, car il ne
songe plus à se prémunir contre le mal, et c'est en cela qu'il est
fautif, puisqu'il agit ainsi par sa volonté. » (Voyez n° 367 et suivants
- Influence de l'organisme).
847. L'aberration des facultés ôte-t-elle à l'homme le libre arbitre ?
« Celui dont l'intelligence est troublée par une cause quelconque
n'est plus le maître de sa pensée, et dès lors n'a plus de liberté.
Cette aberration est souvent une punition pour l'Esprit qui, dans une
autre existence, peut avoir été vain et orgueilleux et avoir fait un
mauvais usage de ses facultés. Il peut renaître dans le corps d'un
idiot, comme le despote dans le corps d'un esclave, et le mauvais riche
dans celui d'un mendiant ; mais l'Esprit souffre de cette contrainte
dont il a parfaite conscience ; c'est là qu'est l'action de la matière. »
(371 et suivants).
848. L'aberration des facultés intellectuelles par l'ivresse excuse-t-elle les actes répréhensibles ?
« Non, car l'ivrogne s'est volontairement privé de sa raison pour
satisfaire des passions brutales : au lieu d'une faute il en commet
deux. »
849. Quelle est, chez l'homme à l'état sauvage, la faculté dominante : l'instinct, ou le libre arbitre ?
« L'instinct ; ce qui ne l'empêche pas d'agir avec une entière liberté
pour certaines choses ; mais, comme l'enfant, il applique cette liberté
à ses besoins, et elle se développe avec l'intelligence ; par
conséquent, toi qui es plus éclairé qu'un sauvage, tu es aussi plus
responsable de ce que tu fais qu'un sauvage. »
850. La position sociale n'est-elle pas quelquefois un obstacle à l'entière liberté des actes ?
« Le monde a sans doute ses exigences ; Dieu est juste : il tient
compte de tout, mais il vous laisse la responsabilité du peu d'efforts
que vous faites pour surmonter les obstacles. »
